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        翻譯項目名稱(chēng): 宗教學(xué)論文翻譯
        翻譯項目品牌: 博雅論文翻譯
        翻譯項目編號: ZXLW006
        現實(shí)交易價(jià)格:180.00
        網(wǎng)上交易價(jià)格:150.00
        計價(jià)單位: 人民幣:元/千字
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        翻譯項目簡(jiǎn)介
        宗教學(xué)  The Study of Religion  以宗教為研究對象的社會(huì )科學(xué)! ⊥ㄟ^(guò)宗教現象研究宗教的起源、演化、性質(zhì)、規律、作用等的人文社會(huì )學(xué)科! “雌溲芯糠椒ǹ煞譃槊枋鲂匝芯亢鸵幏缎匝芯?jì)纱箢?lèi)。前者用描述方法進(jìn)行研究,對宗教采取價(jià)值中立態(tài)度,側重于宗教的歷史性和結構性;后者用規范方法進(jìn)行研究,不回避對宗教的價(jià)值判斷,側重于宗教的體驗、命題和信念等的真實(shí)性和可接受性。
        詳細說(shuō)明
        19世紀下半葉,西方宗教學(xué)者首先建立了這門(mén)學(xué)科。一般以麥克斯·繆勒1873年發(fā)表《宗教學(xué)導論》、率先使用“宗教學(xué)”一詞為其開(kāi)端。因對宗教學(xué)研究對象、主體、目的和方法等的不同看法,西方宗教學(xué)有狹義和廣義之分。神學(xué)領(lǐng)域以外的學(xué)者一般只承認狹義宗教學(xué),即純歷史性、客觀(guān)性描述和比較、不帶主觀(guān)價(jià)值評斷的宗教學(xué),認為它是一門(mén)研究感性事實(shí)的經(jīng)驗學(xué)科、并非論述哲學(xué)主張的規范學(xué)科,因此既區別于相信神靈存在為前提的神學(xué),也不同于否定神靈存在的無(wú)神論學(xué)說(shuō),而是把社會(huì )歷史中存在的宗教現象作為其研究客體,探討其起源與發(fā)展歷史,考察其觀(guān)念、行動(dòng)及組織形態(tài),分析其得以生存的社會(huì )文化背景與基礎,找出其內在性質(zhì)和規律、社會(huì )功能和作用。這些學(xué)者因強調對宗教的描述性展示而不同意采用帶有規范意義的“宗教學(xué)”一詞來(lái)概括其學(xué)科,突出歷史性描述的學(xué)者稱(chēng)它為宗教史學(xué),并使其成為國際宗教學(xué)學(xué)科組織和學(xué)術(shù)協(xié)會(huì )的正式名稱(chēng),而突出比較性描述的學(xué)者則習慣稱(chēng)它為比較宗教學(xué)。但不少宗教學(xué)者本身又是哲學(xué)家或神學(xué)家,他們不同意把宗教學(xué)看成純粹描述或理解的學(xué)科,認為不包括價(jià)值性判斷和規范性研究的宗教學(xué)是不完備的,因此堅持一種廣義的理解,主張將所有專(zhuān)門(mén)研究宗教現象的學(xué)科都歸入宗教學(xué),強調它應正視宗教的本質(zhì)及價(jià)值取向問(wèn)題,不能排斥對宗教的規范性、界定性研究。這樣,狹義的宗教學(xué)包括對宗教發(fā)展進(jìn)行系統研究的宗教史學(xué)、對各種不同宗教進(jìn)行比較研究的比較宗教學(xué)、對宗教史實(shí)加以現象描述和抽象歸類(lèi)的宗教現象學(xué)、探究人類(lèi)精神心理對宗教的體悟以及信仰者的各種宗教體驗的宗教心理學(xué)以及宗教社會(huì )學(xué)、宗教人類(lèi)學(xué)、宗教地理學(xué)、宗教生態(tài)學(xué)等描述性學(xué)科,而廣義的宗教學(xué)則增加了從哲學(xué)、世界觀(guān)的角度對宗教本質(zhì)、宗教意義、宗教概念進(jìn)行研究和界說(shuō)的宗教哲學(xué)、回顧總結人們從哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì )學(xué)等角度對宗教的鑒別與批評的宗教批評學(xué)和對各種宗教信仰觀(guān)念和神學(xué)理論進(jìn)行比較研究的宗教神學(xué)等規范性學(xué)科。
          發(fā)展簡(jiǎn)史 
          宗教學(xué)各學(xué)科的形成以人類(lèi)歷史上由來(lái)已久的宗教觀(guān)察及研究為基礎。早在古希臘時(shí)期,人們就開(kāi)始觀(guān)察宗教現象,注意到各民族宗教的不同。公元前6世紀伊奧利安哲學(xué)家色諾芬尼就曾指出,不同民族各自按照本民族人物特征來(lái)塑造本民族的神靈形象,由此展示的神性自然會(huì )直接反映出其民族特性。前3世紀的昔勒尼學(xué)派思想家歐黑美魯也曾在其《圣史》中論及他在印度洋海島上所發(fā)現的古廟金柱之銘文,認為這些銘文所載眾神均由古代英雄、國王、部族祖先等神化而來(lái)。這些看法已將神靈問(wèn)題作為其單獨分析、探討的對象,并試圖從相關(guān)民族的社會(huì )文化背景中找到正確答案。古羅馬時(shí)期的基督教思想家亦注意到其他宗教的神學(xué)價(jià)值和存在意義等問(wèn)題,他們曾研究對比不同宗教,嘗試著(zhù)勾勒宗教發(fā)展的歷史。這種學(xué)術(shù)傳統在整個(gè)中世紀得以保存發(fā)揮,培根、托馬斯·阿奎那和庫薩的尼古拉等人都從不同角度深入研究過(guò)基督教與其他宗教的關(guān)系問(wèn)題,庫薩的尼古拉還曾以“一種宗教的多種崇拜方式”的說(shuō)法來(lái)為各種宗教求同存異。
          歐洲文藝復興以后,人們對宗教的認識有了新的發(fā)展和突破,而近代基督教海外傳教活動(dòng)也為之提供了接觸其他宗教的眾多機會(huì )。到17、18世紀時(shí),一些歐洲學(xué)者開(kāi)始對宗教系統研究,出現了一批描述宗教現象和宗教歷史的著(zhù)作,如赫爾伯特的《論異教》、休謨的《自然宗教史》和布羅塞的《論物神崇拜》等。18、19世紀之交,西方學(xué)者開(kāi)始接觸并研究古代印度、波斯和埃及的宗教經(jīng)典。1771年,法國學(xué)者杜白隆法譯了波斯古經(jīng)《阿維斯陀》,此后又用拉丁文譯出印度婆羅門(mén)教經(jīng)典《奧義書(shū)》。德國學(xué)者格羅德芬于1802年破譯楔形文字成功。法國學(xué)者商博良也因1822年譯解古埃及象形文字的成果而奠定了埃及學(xué)的基礎。許多學(xué)者還展開(kāi)了對古巴比倫宗教文獻的整理研究。這樣,埃及學(xué)、亞述學(xué)、伊朗學(xué)、印度學(xué)、希伯來(lái)學(xué)等新學(xué)科相繼奠立,它們?yōu)橄到y研究宗教提供了珍貴的第一手材料和先進(jìn)的研究手段。這一時(shí)期文化人類(lèi)學(xué)的發(fā)展也為宗教學(xué)的建立創(chuàng )造了條件。西方人類(lèi)學(xué)者對尚處于原始社會(huì )氏族部落階段的美洲、大洋洲和非洲等地土著(zhù)民族進(jìn)行調查研究,搜集到有關(guān)原始文化及宗教的重要材料,出版了大量學(xué)術(shù)論著(zhù)。此外,西方社會(huì )學(xué)的出現對宗教學(xué)的形成亦有直接影響?椎潞退官e塞分別在法國和英國提出了社會(huì )演化的學(xué)說(shuō),創(chuàng )立了現代社會(huì )學(xué)體系,并對宗教的起源和演變賦予社會(huì )學(xué)意義上的探究。
          19世紀末至20世紀初是宗教學(xué)資料積累和各分支學(xué)科開(kāi)創(chuàng )的時(shí)期。泰勒于1871年出版其代表作《原始文化》,為原始宗教研究提供了重要思想和素材;繆勒自1875年以來(lái)開(kāi)始主編出版多達51卷的《東方圣書(shū)集》;弗雷澤則在 1911~1927年匯編出版了12卷本《金枝,對法術(shù)與宗教的研究》;商特皮于1887年出版其《宗教史學(xué)教科書(shū)》,率先提出了對宗教現象學(xué)的探究;索德布魯姆也于1913年發(fā)表其《自然神學(xué)與普通宗教史學(xué)》一書(shū);馮特自1900~1920年寫(xiě)成的10卷著(zhù)作《民族心理學(xué):對語(yǔ)言、神話(huà)和習俗發(fā)展規律的探討》,以及詹姆士1902年整理出版的其1899年愛(ài)丁堡大學(xué)吉福特講演錄《宗教經(jīng)驗種種》等使宗教心理學(xué)悄然誕生;而范·得·列歐1925年出版的《宗教現象學(xué)》一書(shū)則宣告了宗教現象學(xué)體系的真正奠立。
          研究方法 
          在方法論上,宗教學(xué)吸收了現代自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)的重要成果,把語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、社會(huì )學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等作為自己宗教研究的輔助學(xué)科,借鑒并采用了這些學(xué)科的一些基本范疇和方法,使彼此有了交叉互滲的關(guān)系。宗教學(xué)通行的研究方法主要為縱向描述、橫向比較、以及現象學(xué)探究和精神分析方法?v向描述著(zhù)眼于時(shí)間意義,即對宗教發(fā)展的歷史作盡量客觀(guān)的敘述,以編年史的順序來(lái)描寫(xiě)某一宗教或整個(gè)人類(lèi)宗教的發(fā)展階段、演變過(guò)程及興衰史實(shí),勾勒出宗教沉浮、變遷的整體連線(xiàn)。橫向比較則立足于空間意義,即注重宗教在空間地域上的不同和形式種類(lèi)上的多樣,通過(guò)對不同宗教的比較而找出宗教的共同本質(zhì)和意義,展示宗教的典型形式和具體特征。一般來(lái)看,這種橫向比較包括形式上和內容上的比較。前者涉及對宗教發(fā)展形式及其結構形式的比較,這種結構大體為宗教的社會(huì )結構(如宗教組織、團體和機構),宗教的理論構成(如宗教中的神話(huà)、教義、學(xué)說(shuō)),以及宗教的實(shí)踐模式(如宗教禮拜、祈禱、獻祭等儀式)。后者則尋求各種宗教在內容上的一致性,以便從不同宗教中找出共同的、本質(zhì)的東西,如神靈觀(guān)念、虔敬心理、信仰行為、神圣結社等,F象學(xué)探究方法是一種更為抽象、更具有本質(zhì)性的比較研究方法,它借助于近現代西方哲學(xué)中現象學(xué)和詮釋學(xué)的理論,主張根據宗教的本質(zhì)結構來(lái)洞觀(guān)宗教,即不依賴(lài)于宗教現象在時(shí)空中的位置和它對外在文化環(huán)境的依屬來(lái)闡明這些現象,因而稱(chēng)之為中止主觀(guān)判斷的形象直觀(guān)或本質(zhì)直觀(guān)。精神分析方法則從人的意識領(lǐng)域深入到潛意識領(lǐng)域,剖析人的“本能”對其精神生活和宗教行為的影響與支配,這種精神分析從弗洛伊德側重個(gè)人宗教心理和信仰精神問(wèn)題而又發(fā)展到榮格對宗教社會(huì )性、集體性潛意識活動(dòng)的分析研究。
          研究范圍 
          宗教學(xué)研究的范圍包括宗教的本質(zhì)與要素、宗教的思想與觀(guān)念、宗教的體驗與情感、宗教的行為與活動(dòng)、宗教的組織與制度、宗教的起源與發(fā)展、以及宗教與其他社會(huì )意識或文化形態(tài)的關(guān)系等。
          學(xué)術(shù)機構 
          宗教學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)活動(dòng)促成了國際性宗教學(xué)機構及其會(huì )議的誕生。1900年,各國學(xué)者在法國巴黎召開(kāi)第一屆國際宗教史大會(huì ),1950年,在荷蘭阿姆斯特丹召開(kāi)的第七屆大會(huì )上其正式機構國際宗教史協(xié)會(huì )(International Association for the History of Religions,簡(jiǎn)稱(chēng)IAHR)宣告成立,當時(shí)曾定名為國際宗教史研究協(xié)會(huì )(簡(jiǎn)稱(chēng)IASHR),后省略“研究”一詞。荷蘭學(xué)者范·得·列歐當選為該協(xié)會(huì )首任主席。協(xié)會(huì )還自1954年起創(chuàng )刊并發(fā)行了《努曼》、《宗教學(xué)》等雜志,以反映宗教學(xué)最新研究成果及發(fā)展動(dòng)態(tài)。意大利學(xué)者比揚基為該協(xié)會(huì )現任主席。中國宗教學(xué)會(huì )于1979年成立,中國學(xué)者曾出席了第十四、十五和十六屆國際宗教史大會(huì )。
          宗教學(xué)是認識宗教現象的本質(zhì),揭示宗教產(chǎn)生和發(fā)展規律的科學(xué)。宗教學(xué)所研究的對象是作為社會(huì )現象的宗教。宗教與哲學(xué)、道德、法律、政治、文學(xué)、藝術(shù)一樣,是上層建筑和社會(huì )意識形式的重要組成部分之一。每一種社會(huì )現象,上層建筑和社會(huì )意識形態(tài)的各個(gè)部門(mén)都應該而且可能成為人類(lèi)認識和科學(xué)研究的對象,在此基礎上,建立起獨立的、自成體系的各種哲學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)科。宗教學(xué)是以宗教為研究對象的獨立學(xué)科,它不同于一般宗教觀(guān)(宗教理論、宗教學(xué)說(shuō))有兩點(diǎn):其一是它在學(xué)科上的獨立性。它以宗教這一社會(huì )歷史現象作為認識對象,對它進(jìn)行學(xué)術(shù)性的考察和研究,真正的宗教學(xué),如同哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)等學(xué)科一樣,應該是一門(mén)獨立的人文學(xué)科。其二是它在內容上的系統性。宗教學(xué),應該是在對宗教的各個(gè)方面進(jìn)行系統研究的基礎上形成的關(guān)于宗教的知識體系,而不僅只是個(gè)別性的觀(guān)點(diǎn)和理論。用馬克思主義的世界觀(guān)和方法論指導對宗教各種問(wèn)題的研究形成馬克思主義宗教學(xué)。馬克思主義在社會(huì )科學(xué)方面的傳大貢獻在于把辯證唯物主義的世界觀(guān)貫徹到社會(huì )歷史領(lǐng)域,提出了歷史唯物論。唯物史觀(guān)用社會(huì ) 的經(jīng)濟基礎去說(shuō)明一切上層建筑的特性和本質(zhì),用經(jīng)濟基礎的變化和發(fā)展來(lái)說(shuō)明上層建設的變化和發(fā)展,這就揭示了上層建筑各部分的本質(zhì),為我們認識宗教世界提供了方法論上的指導原則。我們雖然主張科學(xué)的宗教學(xué)要以馬克思主義為指導,但對于非馬克思主義宗教學(xué)中的一切有價(jià)值的東西,一切合乎科學(xué)的因素,我們都要認真總結,加以吸收,作為建設和發(fā)展馬克思主義宗教學(xué)的借鑒。

         
         
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